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孔子说过：周因于殷礼，所损益可知也。

郑玄注里说儒是有六艺以教民者，这只是一个东汉晚年的学者的说法，我们不能因此就相信古代（周初）真有那专习六艺的儒。他说的圣人有明德者，若不当世，其后必有达人，当然不是为孔丘说的，不过是一种泛论。

老子、孔子都是深知礼意的大师，所以他们能看透过去，知道礼之本不在那礼文上。庄周言儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。但柔道的人生观，在孔门也不是完全没有相当地位的。孔子的职业是一个教师，他说： 自行束修以上，吾未尝无诲焉。六四，需于血，出自穴。

孔子说过：周因于殷礼，所损益可知也。这形势颇像后世东胡民族征服了中国，也颇像北欧的民族征服了罗马帝国。二、论儒是殷民族的教士。

这个看法当然是最早的。既葬，除丧，以文伯（荀跞）宴，樽以鲁壶。最浅的说法是 樊迟问仁，子曰，爱人。国有道，不变塞焉，强哉矫。

说日，儒，诸侯保氏有六艺以教民者。《考工记》：革，欲其荼白而疾浣之，则坚。

斋三日，乃见其所为斋者。而统治的阶级，为了要安定民众，也许还为了他们自己也需要这种有知识技能的人，所以只须那些多士攸服奔走臣我多逊，也就不去过分摧残他们。无论《周礼》是否可信，《周礼》本文只是一句儒以道得民和一句联师儒，这里并没有儒字的定义。《多士》篇开端就说： 惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。

他们看准了这种柔道也正是一种强道。最初是殷民族仇视那新平定殷朝的西来民族，所以有武庚的事件，在那事件之中，东部的薄姑与商奄都加入合作。《论语》说： 子路问成人，子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲。——君子言之曰：尽饰之道，斯其行者远矣。

这种知识与职业的冲突，这种理智生活与传统习俗的矛盾，就使这一班圣贤显露出一种很像不忠实的俳优意味。（博斯年先生疑心儒是古代一个阶级的类名，亡国之后始沦为寒士，渐渐得着柔懦的意义。

居殷故地，因其风俗，开用其政。此两处，需 皆与坚对举，需即是柔耎之耎。

孔子说： 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。道之名于古通为德行道艺，于今专为老聃之徒。乡原决不会有众恶之的情况的。就拿宋国来看，宋国在那姬周诸国包围之中，早就显出被周文化同化的倾向来了。我们看了这种圣门的记载，再回想《墨子·非儒》篇描实的五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食，富人有丧，乃大说喜的情形，我们真不能不感觉到君子儒与小人儒 的区别是很微细的了。天命玄鸟，降而生商，正是他的祖宗的感生帝的传说。

四 在前三章里，我们说明了儒的来历。因为古来久有那个五百年必有圣者兴的悬记，因为孔子生当殷亡之后五百余年，因为他出于一个殷宋正考父的嫡系，因为他那出类拔萃的天才与学力早年就得民众的崇敬，就被人期许为那将兴的达者，——因为这些缘故，孔子自己也就不能避免一种自许自任的心理。

他们负背着保存故国文化的遗风，故在那几百年社会骤变，民族混合同化的形势之中，他们独能继续保存殷商的古衣冠，——也许还继续保存了殷商的古文字言语（上文引的《墨子·公孟》篇与《非儒》篇，都有古言服的话。佛肸以中牟畔（佛肸是晋国赵简子的中牟邑宰，据中牟以叛），子之往也，如之何？子曰。

博辩广大危其身者，发人之恶者也。他们跪在他面前，戏弄他说：‘恭喜犹太人的王阿。

《序卦传》说：需者，饮食之道也。他的弟子子贡问他：伯夷、叔齐饿死在首阳山下，怨不怨呢？孔子答道： 求仁而得仁，又何怨？ 这都不是柔道的人生哲学了。《象》曰：需于沙，衍（愆）在中也。（《论语》十九） 祭思敬，丧思哀，也就是礼之本。

这就是殷民族悬想的中兴英雄。四国似是指东方的四个殷旧部，其一为殷本部，其二为商奄（奄有大义，商奄犹言大商，犹如说大罗马大希腊），其三为薄姑，其四不能确定，也许即是徐方。

《礼记·儒行》篇记孔子对鲁哀公说：丘少居鲁，衣逢掖之衣。此篇列举儒行十六节，其中有一节云： 儒有衣冠中，动作慎。

在这个预言的流行空气里，鲁国圣人臧孙纥也就有一种圣人之后必有达者的预言。于是这个民族英雄的预言渐渐变成了一种救世圣人的预言。

这里的需，都可作一种人解。因人之家賥（财）以为口，恃人之野以为尊。这种传说当然与臧孙纥的预言无关，但看孟僖子的口气，好像民间已有把那个三十多岁的孔丘认做符合某种悬记的话，所以他想到那位不容于各国的圣人臧孙纥的悬记，说，今其将在孔丘乎？这就是说：这个预言要应在孔丘身上了。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。

孔颖达《正义》引服虔曰：蒲姑，齐也。这个最低标准正是当时的武士道的信条。

宋国的处境是很困难的。《中庸》虽是晚出的书，其中有子路问强一节，可以用来做参考资料： 子路问强。

当时周民族已与殷民族杂居了六百年，同化的程度已很深了，所以鲁国的大夫士族也传染到了注重丧礼的风气。《杂卦传》：需，不进也。